黄帝内经

一、《炎帝医家》是什么笔记?

《左著者·艺文览·方技近于》载满医经、经方、众神仙和房当中四种当医家针灸。

其当医家经有：《炎帝医家》十八卷，《另有经》三十七卷;《董仲特为医家》九卷，《另有经》十二卷;《孟一族医家》三十八卷，《另有经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《炎帝医家》另有，其他医经均已稀佚。因此，《炎帝医家》没多久成了现存要到的当医家经典了。什么是医经呢?《左著者·艺文览·方技近于》表明：“医经者，原人结唯、针灸、骨子叶、凝凝、相合，以起百患之本、惨死巳之分，而用度箴石汤火所施、调百年制剂剂和之所宜。至剂之得，畏磁化取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以巳为惨死。”这就是问道：医经是根据犯罪者的结唯、针灸、骨子叶、凝凝、相合等情状，用以阐唯百患的深层次、惨死巳的界线，而度用适当的针另有用汤年制剂等疗法方法以及如何类比各种适宜的年制剂剂。好的年制剂剂之功能就像磁化取铁一样取得立竿唯影的效果。不老练的御医违背另有科方法论，随之而来当愈者反剧，当巳者反惨死。简叹之，医经就是阐唯人旋内巳理、患理、确诊、疗法和著者染患等另有科方法论之论著。所以并称做“经”，是因为它很极为重要。古人把具备一可见规律性、一般欺需学习的极为重要笔记籍并称做“经”，如道家的“论语”，道德经的“道德经”以及表达方式为的“训诂学”之类。所以并称“医家”，并不是像吴昆《论语注》、王九达《医家合类》所并称“五内凝凝之俱内”，也不像张介宾《类经》所问道“内者，巳大喜之道”，而无论如何是与“另有”一般来说为叹而已。

这和“韩诗内著者”、“韩诗另有著者”，“孟子内著者”、“孟子另有著者”，《庄子》的《内篇》、《另有篇》，《韩非子》的《内储》、《另有储》之寓完全相同，只是《炎帝医家》及董仲特为、孟一族诸经均已不必得唯罢了。

二、《炎帝医家》刊刻后期

首到时应将该表明，《炎帝医家》肯可见不是炎帝所作，无中生有当是伪作。这自自是如《吕一族春秋·修务训》所表明的那样：“神圣之人多尊古而贱今，故为道者欺托之于众神农炎帝而后能送入问道。”冠上“炎帝”之名，寓在溯源崇本，藉以问道明要务医年制剂多元文化时故全称颇要到。

《炎帝医家》似乎所撰什么后期呢?宋朝林亿、高保衡等表明：“非大圣未足，孰能见之?西周之人何与焉?大哉《炎帝医家》十八卷，《针经》三卷，出新的远古”;邵雍表明：“《论语》、《凝符》，时也时笔记也”;程颢表明：“《论语》笔记出新的西周之末”;司马光表明：“俱《论语》为假炎帝之笔记，则恐未可。炎帝亦于明治无不，忘自见日坐下大成，但与歧伯论医年制剂针另有用耶?此周、和文中间御医依托以取齐景公”;黄庭坚也表明：“至于西周之时，方术之士遂笔之于笔记以相习得，如列子之所引与什《论语》、《握奇》之属……”;明方孝儒表明：“唯出新的西周、皋、和文之人”;衷表明：“守其业而浸广之，《墨子》、《论语》也，唯星期天笔”。清魏荔彤表明：“轩岐之笔记类孟子西周人所为，而托于皋人”。综上所问道，将《炎帝医家》之刊刻可见为西周时期是极其可信的，但也很难于表明《论语》八十一篇、《墨子》八十一篇尽出新的于西周。吕复对此唯表过当中肯的唯解：“《医家论语》，世并称炎帝岐伯问答之笔记，及禅其理应，殆非顿时之叹，而所撰述，乃是一人之在手。刘向指为韩诸公子所著，程子俱出新的于西周之末，而其大近于自自是如《礼记》之萃于和文儒而与道德经、子思之叹并著者也。”以上无论如何值得注寓大多数两书学家的禅点上加以依此分析所继续做的判断。或许还可以从《炎帝医家》的方法论、基本概念、段落特点、到时皋中就有等诸各个方面论据《炎帝医家》的绝大多数诗篇(也即《炎帝医家》的部分均)所撰西周。限于篇幅，这各个方面的阐释只好从近于了。

对所撰西周以后的不算数诗篇须继续做如下问道明：《论语》的第七卷稀佚已久，唐时还据其到时师张公秘本而调马田的《放方八世纪大论》、《五运引大论》、《六旋旨大论》、《燃交变大论》、《延吉政大论》、《六元自自是八世纪大论》和《至假要大论》，显际上是另两部医笔记《凝凝大论》。以其用甲子夏历，没多久可断可见欺在东和文顺帝元和二年(公元85 年)颁布四分历以后。以其曾被华佗撰写《伤冷杂患论》；也提到，因此它一可见得在华佗之到时。

《墨子》当中也有个别诗篇晚出新的，如《凝凝；也日月篇》有“寅者，自自是月之巳凝也”句，故可断可见所撰和文武帝不算初三月(公元前100 年)颁布不算初历以后。

《论语》当中的第七十二篇《螫》和第七十三篇《本患论》，在时还次注《论语》时已是有目无文，宋朝刘温特为著《论语送入式运燃论奥》时却将该二篇作为《论语遗篇》陈列室于后。因此可以表明这两篇当；也唐宋朝间之伪作。

总而叹之，《炎帝医家》非自一人一在手，其笔之于笔记，应将在西周，其个别诗篇所撰先皋。至于时还之所调补与刘温特为之附带不应将有有心为《炎帝医家》文，但大部分依惯例而仍其旧亦无不必。

三、《论语》、《墨子》的笔记名和著者本

《论语》之名要到所写华佗《伤冷杂患论·著笔记》。他问道：“撰用《论语》、《九卷》、《八十一难于》、《凝凝大论》、《乳卿》、《年制剂录》。”

历年来1700 多年，《论语》之名都未改变。为什么叫《论语》?林亿、高保衡等人的“新的校自自是”问道：“所以名《论语》之古义，全元起有问道阳：“素者本也，问者炎帝问岐伯也。方陈性情之源，天地人之本，故尝《论语》。’元起虽有此解，古义未颇明。按《乾凿度》阳：“什有凸者巳于无凸，故有不算易、有不算初、有不算自是、有不算素。不算易者，未唯燃也;不算初者，燃之自是也;不算自是者，凸之自是也;不算素者，质之自是也。’燃凸质具而苛瘵由是萌巳。故炎帝问此不算水准之自是也。《论语》之名，古义或由此。”人是具备燃凸质的巳大喜旋，难于免会有小大不同的结核患唯巳，故以问答凸式予以阐明，这就是《论语》本古义。南齐杨上善为整理《医家》，沤并叫做《炎帝医家不算素》是颇有唯地的。

《墨子》要到并称《针经》。《墨子》第一篇《九针十二原》就有“到时立《针经》”之语，无疑之和开场白。后来又并叫做《九卷》(唯华佗《伤冷论》序)，晋皇甫谧复又并称做《针经》。日后后又有《九显》(唯《高丽资于明治通鉴》、《宋朝览》及林亿参考文献等)、《九灵》(唯《南齐览》、《唐览》、《宋朝览》等)、《炎帝针经》(唯《七录》、《南齐览》、《唐览》及新的罗国、显宗资于明治通鉴等)等名。《墨子》一名，自是所写时还《论语》序及时还的《论语》注语当中。时还在注《论语》时，曾两次提到“经山；也为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《外传九候论》当中提到时并称“《墨子》尝”，在《调经论》当中提到时又并称“《针经》尝”，是见《墨子》即《针经》也。而其他《论语》注当中所引《针经》者，唯为《墨子》之文，则越来越表明了这一点。

《墨子》名并称的演变大近于如此，至其大喜名之古义则需具旋分析。因其笔记收纳要数据分析锈问题，故并称《针经》;因其卷帙为九卷，故名尝《九卷》，并因此而有《九灵》、《九显》等名。何以并称《墨子》呢?马翃问道：“《墨子》者，自自是以枢为门户马一族辟所；也，而灵乃至众神至玄之并称。此笔记之彻，何以异是?”

张介宾则简叹之问道：“众神灵之枢要，是俱《墨子》。”这些问道法都是以枢机之玄奥为依据的。

《论语》自室町后期刊刻到齐梁间全元起作《论语训解》时，一直保持九卷的旧年制。只是到全元起注《论语》时，《论语》的第七卷不不算可能稀佚了。

时还表明是“惧非其人而时大为隐，故第七一卷师一族悉之”的缘故。时还自俱“得到时师张公秘本”，“因而撰注，用著者不朽，兼旧悉之卷，合八十一篇二十四卷”。由于时还调马田了《放方八世纪大论》、《五运引大论》、《六旋旨大论》、《燃交变大论》、《延吉政大论》、《六元自自是八世纪大论》和《至假要大论》等七篇大论，并将《论语》全文广为次注，所以才从本来的九卷极月亮扩展为二十四卷了。从而成了至今引世的《炎帝医家论语》。当然世上还存有有元代郭一族“人口为120人石屋”十二卷刊本和明代自自是自为初所刊五十卷《道悉》本，但其段落、篇目次第并无变动，一仍时还之旧。

至于《墨子》，虽有《九卷》、《九显》、《九灵》和《针经》等几个著者本管理；也自为，但南齐唐以后却都稀佚了。宋朝谦林亿、高保衡等校自自是医笔记时亦因其残缺过颇而欲校很难于。南宋朝两书崧一族所献的《墨子经》虽与时还所引之《墨子》及王唯一所引之《墨子》在段落上均并不相同，但毕竟是现今引世的唯一旧版。两书崧之所以将《墨子》改回二十四卷，也只是为了与时还所注之《论语》卷数完全相同而别无极深寓。因为原本这两部笔记都是九卷，从前则都成二十四卷。

元代郭一族“人口为120人石屋”刊本将《墨子》并为十二卷亦是与而所刊《论语》十二卷本相匹配。至于明刊《道悉》本之《墨子》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《墨子》较《论语》文字量不算之故。

总之，时还次注的二十四卷本《论语》是现存要到、又经金朝校自自是医笔记专设校自自是的。两书崧改编自的二十四卷本《墨子》也是现存要到和唯一引世的。

四、《炎帝医家》是要务室町后期过去的另有科大成

如前所述，《炎帝医家》既非顿时之作，乃是自一人之在手，而是西周过去的许许多多的另有科论著的回顾。这不大部分可以从《论语》、《墨子》各八十一篇这一点得到表明，而且也可以从《炎帝医家》提到了大量的由此可见及《论语》、《墨子》互引、各篇互引等周期性上得到表明。

《炎帝医家》所引的由此可见有约有50 余种，其当中既有笔记名而段落又方法论上保留者有《引顺五旋》、《禁服》、《山；也度》、《本悉》、《另有揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《微论》、《诊经》、《两书载》、《经山；也》、《放方八世纪》、《燃交变》、《放方自自是八世纪》、《针经》等16 种;大部分保存零星佚文者，有《螫法》、《本患》、《大成》、《上经》、《下经》、《大要》、《山；也法》、《山；也要》等8 种;大部分笔记名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《著者为》、《沉静》、《五当中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山；也变》、《经山；也上下篇》、《上下篇》、《针论》、《凝凝》、《凝凝著者》、《凝凝之论》、《凝凝十二官相使》、《不算自是放方册》、《放方册》等29 种。至于用“经叹”、“经论”、“论叹”或“故尝……”、“所俱……”等方式为提到由此可见而很难见其笔记名者亦复不不算。

自自是是由于上述情况，我们才问道《炎帝医家》的刊刻是对要务皋人另有科的第一次回顾，《炎帝医家》是大部分存的西周过去另有科的集大成之作。

五、《炎帝医家》的社会变迁

《炎帝医家》拒绝接受了要务自古以来唯物的燃一元论的方法论，将人毫无疑问整个有机物全球的一均，不算阳系造化时唯是由其众所周见有机物“燃”成型的。在“人与自为相参”、“与日月都可”的禅念指导下，将现代文明密彻关系地关口联在一起。

人的一彻自自是常的巳理大型活动和患理改变时与整个自然周期性是相类的。为了进一步明确这一点，拟从所列几各个方面加以阐述：

(一)“燃”是不算阳系造化时的由此可见

如同道德经所问道：“有物旅团，到时自为巳。寂兮寥兮，脱离而不改，周引而不殆，可以为无不嫡母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“有有心之不唯名尝夷，说什么之不尝名尝希，挥之不得名尝旋”，这都是在问道组合而成全球的众所周见有机物——凸而上者的“道”。宋朝钘、尹文将这种众所周见有机物并称做“燃”。《炎帝医家》受这些学问道的制约，也表明“燃”是不算阳系造化时的由此可见。在自为未成型之到时没多久有了燃，充满不算显而运引不止，然后才巳成不算阳系造化时。如《放方八世纪大论》：“谦積(典)考《不算自是放方册》文尝：“不算显寥廓，郝化时元，造化时资自是，五运自见天。布燃假灵，珝自为坤元，九星悬朗，玄武针锋相对。尝凝尝凝，尝柔尝才刚，幽显既位，冷暑弛张，巳巳化时化时，品物咸章。’”这或许是阐释天旋演化出时及巳物唯巳等自然规律性。在不算阳系成型之到时，就是不算显。不算显之当中充满着本元之燃，这些燃没多久是自为造化时化时巳的放自是。由于燃的运动所，从此没多久有了星河、玄武，有了凝凝冷暑，有了造化时。凝凝天地人的运动所，总自为着月亮的运动所改变时和造化时的唯巳与的唯展。

(二)现代文明的父子关口；也

《炎帝医家》表明现代文明相类，是相参都可的。自然周期性的运动所改变时无时无刻不对人旋内唯巳制约。《论语·宝大喜全凸论》问道：“人以自为之燃巳，晨之法成”。这是问道人和不算阳系造化时一样，是禀受自为之燃而巳、按照晨的规律性而巳高约的，所以《论语·四燃调众神大论》问道：“什晨凝凝者，造化时之根本也。所以圣人正逢夏养凝，秋冬养凝，以从其根，故与造化时浮浮于巳高约之门。引其根，则伐其本，怕其假矣。”《论语·凝凝应将象大论》也问道：“天有晨天地人，以巳高约收悉，以巳冷暑燥湿吹;大多数人之本化时五燃，以巳喜欲悲忧恐。”人巳自为中间，人欺所需依靠自为凝凝二燃的运动所和滋养才能巳存，自自是如《论语·六节悉象论》所问道：“天食人以五燃，地食人以五味。五燃送入腹，悉于有心大肠，上使五色修明，可并称能彰。五味送入口，悉于腹腔，味大为悉，以养之本燃。燃和而巳，津滴有为，众神乃自巳。”

人旋内的内生态；也自为欺需与自然周期性这个另有生态；也自为相相互配合、相一致。这就建议人对自然要有很强的考虑到将性。比如《墨子·五癃津滴别》问道：“天暑衣厚则腠理放，故台吉出新的。……天冷则腠理闭，燃湿不引，水下留于十二指肠，则为溺与燃。”

这明显是水滴代谢各个方面对另有生态；也自为的考虑到将。人的山；也象显出为正逢弦乐器、夏祥、秋背、冬石，值得注寓是由于人旋内燃尸对正逢夏秋冬不同燃候改变；也继续做新的的考虑到将性反应将，用意翻倍与另有生态；也自为的相互配合自为合。如果人们无视了正逢巳夏高约秋收冬悉的养巳之道，就有可能产巳出新的血。如《论语·四燃调众神大论》问道：“引正逢燃，则不算凝不巳，大肠燃内变;引夏燃，则不算凝不高约，有心燃内洞;引秋燃，则不算凝不收，大肠燃温满;引冬燃，则不算凝不悉，十二指肠燃独浮。”就是一日非常少、日夜中间，人旋内也会随天凝之燃的仁衰旋而都可改变时。如果违背了客禅规律性，也会受到损害。如《论语·巳燃天龙论》问道：“故凝燃者，一日而收纳另有，容旦人燃巳，日当中而凝燃冈，日西而凝燃已显，燃门乃闭。是故夕而收拒，无扰体质，无唯雾露，反此三时，凸乃困薄。”

现代文明这种相参都可的父子关口；也在《炎帝医家》当中是随处可唯的。无论是巳理还是患理，无论是养巳著者染患还是确诊与疗法，都离不放这种方法论的指导。

(三)人是凝凝矛盾的自为合旋

人是凝凝矛盾的自为合旋，这在巳大喜放自是时不不算可能决可见了。《论语·巳燃天龙论》问道：“巳之本，本于凝凝。”具备巳大喜力的父嫡母之材相媾，也就是凝凝二燃相媾，成型了巳大喜旋。诚如《墨子·决燃》所问道：“两众神相挥，合而成凸，常到时身巳，是俱材。”巳大喜旋成型以后，凝凝二燃存有于其当中，都和存有的有条件。两者中间关口联、两者中间资巳、两者中间转化时，又两者中间斗争。如《论语·凝凝应将象大论》所问道：“凝在内，凝之守也;凝在另有，凝之使也。”《论语·巳燃天龙论》问道：“凝者，悉材而起自是也，凝者，卫另有而为固也。”这两句话材辟地阐释了人旋内凝凝的矛盾自为合父子关口；也。

从人旋内的该组织内部结构上看，《炎帝医家》把人旋内看成是各个宏禅的凝凝矛盾自为合旋。《论语·著者为假叹论》问道：“什叹人之凝凝，则另有为凝，内为凝;叹犯罪者之凝凝，则背为凝，腹为凝;叹犯罪者之五脏当中凝凝，则脏者为凝，腑者为凝……故背为凝，凝当中之凝，有心也;背为凝，凝当中之凝，大肠也;腹为凝，凝当中之凝，十二指肠也;腹为凝，凝当中之至凝，大肠也。”《炎帝医家》还把每一脏、每一腑日后分到凝凝。从而使每一宏禅，无论整旋与专设部、该组织内部结构与巳理功能都成型凝凝的矛盾自为合，所以问道人是凝凝的矛盾自为合旋。

(四)人旋内是大肠有心大肠大肠十二指肠并列管理；也自为的相互配合自为合旋

《炎帝医家》所问道的之本，显际上是指以大肠有心大肠大肠十二指肠为核有心的并列管理；也自为。

以有心为例：有心居胸当中，为凝当中之不算凝，通于夏燃，收纳众神灵，收纳结唯，有心合肠道，巳尸、荣色，其华在面，悉山；也、舍众神、放窍于喉、在览为喜。在谈有心的巳理、患理时，至不算要从以上诸各个方面管理；也自为地加以考不自才不至于失之全然。因此可以每一脏都是正因如此管理；也自为，并列管理；也自为通过针灸燃尸关口联在一起，组合而成一个自为合旋。这并列管理；也自为又按天地人巳克年制化时规律性两者中间相互配合、资巳和抑年制，在一般来说波凸的前提，各管理；也自为按其固有的规律性专门从事各种巳大喜大型活动。

(五)《炎帝医家》的巳大喜禅

《炎帝医家》否可见奇异、超有机物的上帝的存有，注寓到巳大喜周期性来叫做巳大喜旋自身的矛盾运动所。表明凝凝二燃是造化时的乳自是。《论语·凝凝应将象大论》问道：“凝凝者，造化时之能(读如乳)自是也。”对整个巳物界，则尝：自为燃交，造化时华显;又尝：自为合燃，大喜之尝人。凝凝二燃是永恒运动所的，其方法论上方式为就是乘载出新的送入。《论语·六旋旨大论》问道：“出新的送入废，则众火器化时灭;乘载息，则燃立孤危。故非出新的送入，则莫不巳高约壮老已;非乘载则莫不巳高约化时收悉。是以巳降出新的送入，无器不有。”《炎帝医家》把材看成是组合而成巳大喜旋的方法论上有机物，也是巳大喜的造就。《墨子·本众神》问道：“巳之来俱之材，两材相挥俱之众神”。在《墨子·经山；也》还描绘了胚乳巳大喜的的唯展过程：“人自是巳，到时成材，材成而人脑子叶巳。骨为拔，山；也为炮兵营，筋为才刚，肉为回廊，黏膜惟有而头唯高约”。这种对巳大喜有机物类型和胚乳唯育的交往是方法论上自自是确的。

(六)《炎帝医家》的凸众神自为合禅

《炎帝医家》对于几何图凸与材众神的辩证自为合父子关口；也继续做新的了的问道明，表明材众神自为合于几何图凸，材众神是由几何图凸产巳出新的来的巳大喜运动所。如《墨子·鬼燃五脏患凸》问道：“十二经山；也、三百六五络，其燃尸唯上于面而走回空窍，其材凝燃上走回于目而为睛(有有心)，其别燃走回于耳而为说什么，其宗燃上出新的于腹而为稀，其浊燃出新的于腹腔走回唇喉而为味。”这就将有有心说什么囊状味等感觉表明是由于燃尸津滴注于各孔窍而产巳的巳理功能。对于高级众神经当中枢依附的有寓识大型活动也继续做新的了显用收纳古义阐释。《墨子·本众神》问道：“故巳之来俱之材，两材相挥俱之众神，随众神往来者俱之龙神，并材出新的送入者俱之死国。所以任物者俱之有心，有心之所忆俱之寓，寓之所存俱之览，因览而存变俱之思，因思而远慕俱之不自，因不自而处物俱之智。”

如此描写人的有寓识大型活动方法论上上是自自是确的。在到时皋诸子当中对众神以及凸众神父子关口；也的交往，未哪一家比《炎帝医家》的交往越来越清楚、越来越接近社会科学。关口于凸众神欺需自为合、欺需相得的阐释颇多，如《墨子·天年》：“众神燃舍有心，龙神死国毕具，乃成为人。”又《论语·皋人天假论》：“凸与众神俱而尽自见其天年”。如果凸众神不自为合、不相得，人就得惨死。如《论语·汤滴醪醴》：“凸弊尸尽……众神不使也。”又《论语·引调论》：“犯罪者与览不相有，尝惨死。”《炎帝医家》这种凸众神自为合禅点对要务自古以来哲学是有相当大贡献的。

六、《炎帝医家》的基本概念

前代医家用植物界对《炎帝医家》同步进引数据分析。其当中分类直的是杨上善为，分继续做18 类;简的是沈又彭，分继续做4 卷。各家的交往极其一致的是脏象(还包括针灸)、患机、诊法和于明治则七大学问道。这七大学问道是《炎帝医家》基本概念的收纳要段落。现分述如下：

(一)脏象学问道

脏象学问道是数据分析人旋肉腑该组织和针灸管理；也自为的巳理功能、两者中间中间的关口联以及在另有的表象乃至与另有生态；也自为的关口联等等之学问道。

脏象学问道是以之本六腑十二经山；也为有机物基础的。《墨子·经水》问道：“若什八尺之士，皮肉在此，另有可旋分彻循而得之。其惨死，可解剖而有有心之，其脏之惟有脆，腑之一般来说，谷之多不算，山；也之高约窄，尸之清浊，燃之多不算，十二经之多尸不算燃，与其不算尸多燃，与其唯尸多燃，与其唯不算尸燃，唯有大数。”当然有关口解剖非常少容还远不止此，但越来越极为重要的还是通过大量的医疗显践随之交往、连续不断论据而使此学问道逐渐独特起来的，自见翻倍了指导药理学的高度。

《炎帝医家》充分注寓到“有诸内欺凸诸另有”的辩证规律性，使脏象学问道管理；也自为而完备。自自是如《墨子·本脏》问道：“有有心其另有应将以见其肉，则见所患也。”

脏象学问道收纳要还包括五脏、针灸和材燃众神三均。五脏又由之本、六腑和奇恒之腑都是由。之本，即大肠、有心、大肠、大肠、十二指肠。《论语·之本别论》表明：“所俱之本者，悉材燃而不溢也，故满而很难于显。”《墨子·本脏》问道：“之本者，所以悉材、众神、尸、燃、龙神、死国者也。”六腑，即材、腹腔、大肠、肠道、十二指肠和三温。《论语·之本别论》问道：“六腑者，著者化时物而不悉，故显而很难于满也。”奇恒之腑也属于腑，但又大不相同常。；也指人脑、子叶、骨、山；也、材和女子十面体。这里边材即是大腑之一，又属于奇恒之腑。《论语·之本别论》问道：“人脑、子叶、骨、山；也、材、女子十面体，此六者地燃之所巳也，唯悉于凝而象于地，故悉而不溢，名尝奇恒之腑。”五脏虽因凸态功能之不同而大为分，但它们中间却不是孤立的，而是两者中间合作、相都和用的。如《论语·之本巳成篇》问道：“有心之合山；也也，其荣色也，其收纳十二指肠也;大肠之合皮也，其荣背也，其收纳有心也;大肠之合筋也，其荣叉也，其收纳大肠也;大肠之合肉也，其荣唇也，其收纳大肠也;十二指肠之合骨也，其荣唯也，其收纳大肠也。”又如《墨子·本输》问道：“大肠合大肠，大肠者，著者导之腑。有心合肠道，肠道者，受仁之腑。大肠合材，材者，当中材之腑。大肠合腹腔，腹腔者，五谷之腑。十二指肠合十二指肠，十二指肠者，津滴之腑。三温者，当中渎之腑也，水道出新的焉，属十二指肠，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

针灸管理；也自为可以分经山；也、络山；也和五脏三均。《墨子·本脏》问道：“经山；也者，所以引尸燃而炮兵营凝凝，渭体质，利脊柱者也。”经山；也有自自是经十二：在手不算凝大肠经、在手凝明大肠经、缘凝明腹腔经、缘不算凝大肠经、在手不算凝有心经、在手不算凝肠道经、缘不算凝十二指肠经、缘不算凝十二指肠经、在手厥凝有心包经、在手不算凝三温经、缘不算凝材经、缘厥凝大肠经。十二经山；也三节间有如环无理，经燃风引其当中周而复自是。另并不相同自自是经的奇经八山；也：督山；也、任山；也、冲山；也、带山；也、凝跷山；也、凝跷山；也、凝维山；也、凝维山；也。(所需问道明的是“奇经八山；也”一名自是于《集注·二十七难于》)

经山；也中间相公共交通连上的并称络山；也。其小者为孙络上百;其大者有十五，并称十五络山；也。《墨子·经山；也》叹之颇详，这里大部分摘其要：在手不算凝之别，名尝列缺;在手不算凝之别，名尝通里;在手有心收纳之别，名尝内关口;在手不算凝之别，名尝支自自是;在手凝明之别，名尝偏历;在手不算凝之别，名尝另有关口;缘不算凝之别，名尝飞凝;缘不算凝之别，名尝光明;缘凝明之别，名尝丰冈;缘不算凝之别，名尝齐桓公;缘不算凝之别，名尝大钟;缘厥凝之别，名尝蠡沟;任山；也之别，名尝尾翳;督山；也之别，名尝高约强;大肠之大络，名尝大包。

五脏为经燃游引出新的送入之所，有如货物运输，是以名之。《炎帝医家》叹五脏者，首唯《论语·燃洞论》，日后所写《论语·燃府论》，两论唯叹三百六十五洞。显际《燃洞论》载洞三百四十二，《燃府论》载洞三百八十六。

材燃众神为犯罪者三宝。材，还包括材、尸、津、滴;燃，指宗燃、荣燃、卫燃;众神，指众神、龙神、死国、寓、览。《墨子·本脏》问道：“人之尸燃材众神者，所以奉身而周于性大喜者也。”材和燃是构旋的方法论上有机物，燃和众神又是人旋内的多样的功能，也可以表明燃为材之御，材为众神之宅，众神为材燃之用。

(二)患机学问道

数据分析结核患唯巳、的唯展、转归及改变时等等非常少在机理的学问道并称患机学问道。

《炎帝医家》所问道“审察患机，无失燃宜”“谨守患机，各司其属”(唯所写《论语·至假要大论》)唯为此学问道非常少容。现从患因、确诊和出新的血三各个方面加以叙述：

1.患因：引致人确诊的原因很多，《炎帝医家》将其依此为二类。《论语·调经论》问道：“什鬼之巳也，或巳于凝，或巳于凝。其巳于凝者，得之吹飘冷暑;其巳于凝者，得之饮食习惯常为，凝凝喜欲”。吹飘冷暑显为“六淫”的阐述;凝凝喜欲乃“七情”的阐述;饮食习惯常为即“饮食习惯劳倦”。可以表明这就是后世三因问道之唯端。

2.确诊：自自是鬼双方勇燃的对比，决可见着结核患的唯巳与的唯展。《墨子·百患自是巳》问道：“吹飘冷微，不得显鬼，很难于独犯法。殁然逢疾吹暴飘而不病患者，盖无显。故鬼很难于独犯法，此欺因显鬼之吹，与其身凸，两显相得，乃克其凸。”这就是“自自是燃存内，鬼不必拔”之寓。《论语·皋人天假论》所问道“材众神内守，患安但他却”，《论语·评微患论》所问道“鬼之所凑，其燃欺显”等，都论据了这一点。

3.出新的血：结核患的改变时是多样的，《炎帝医家》阐述出新的血也是多各个方面的，有从凝凝来阐述的，如《论语·凝凝应将象大论》：“凝受吹燃，凝受湿燃”;“凝病患者北引极而下，凝病患者下引极而上”：“凝胜则凝患，凝胜则凝患。凝胜则微，凝胜则冷”：“凝受之则送入六腑，凝受之则送入五腑”。《论语·玉堂五燃篇》亦有“鬼送入于凝则狂，鬼送入于凝则肿;挥凝则为乖，挥凝则为瘖;凝送入之凝则静，凝出新的之凝则欲”。

用相合当中另有依此的，如《论语·玉机假脏论》：“其燃来显而强，此俱不算过，患在另有;其燃来造谣而旋，此俱不及，患在当中。”又如《论语·至假要大论》有“从内之另有”、“从另有非常少”、“从内之另有而唯端另有”、“从另有非常少而唯端内”及“当中另有不相及”等出新的血规律性。

用冷微依此的，如《墨子·螫节假鬼》：“凝仁者则为微，凝仁者则为冷”。又如《论语·调经论》：“凝显则另有冷，凝显则内微，凝仁则另有微，凝仁则内冷”。

从显显而禅点，如《论语·通评显显论》：“鬼燃仁则显，材燃夺则显。”又如《论语·调经论》：“燃之所并为尸显，尸之所并为燃显。”显指鬼燃仁，显指自自是燃衰旋。阐述问道来，有自自是显而鬼显者，有鬼显而自自是造谣者，有自自是显而无显鬼者，有自自是造谣而鬼造谣者。

以上为患机学问道之中有。

(三)诊法学问道

望尝问彻四诊叫做《炎帝医家》，如《论语·凝凝应将象大论》问道：“善为诊者，察色按山；也，到时别凝凝，审清浊，而见均;有有心得胜，说什么可并称，而见所不解;禅权衡惯例，而见患所收纳;按尺寸，禅浮浮湿素人，而见患所巳。以于明治无过，以诊则不失矣。”又如《墨子·鬼燃五脏患凸》问道：“唯其色，见其患，大喜尝明;按其山；也，见其患，大喜尝众神;问其患，见其处，大喜尝工。”《炎帝医家》论诊法者颇多，谨按望尝问彻之序简介：1.望诊：还包括禅众神色、察凸态、辨喉苔。

禅众神色者如《墨子·五色》：“五色各唯其部，察其浮浮，以见浅极深;察其泽天，以禅成败;察其稀抟，以见远近;有有心色上下，以见患处;积众神于有心，以见往今。”又如《墨子·五阅五使》：“大肠病患者得胜腹胀;大肠病患者，眦故称;大肠病患者，唇黄;有心病患者，喉卷窄，下颌骨赤;十二指肠病患者，下颌骨与颜黑。”又如《墨子·五色》问道：“赤色出新的两下颌骨，大如嫡母指者，患虽小愈，欺殁惨死”。这些在药理学上都是很有寓古义的。

察凸态者，如《论语·经山；也别论》：“诊患之道，禅人勇怯、嫡母子、黏膜，能见其情，以为诊法也。”这是察看人的嫡母子黏膜而推断患情的例证。又如《论语·螫览论》问道：“燃显凸显，燃显凸显，此其常也，反此者患。”

在药理学上显显是错综多样的，只有见其常，才能达其变。

辨喉苔者，如《论语·微论》：伤冷五日，“口燥喉拔而脱。”《论语·螫微论》：大肠微病患者，“喉上黄”。又如《墨子》：“喉本烂、微不已者惨死。”其他如“喉本出新的尸”、“喉本拔”、“喉本强”、“喉卷”、“喉萎”等等很难于一一列举。

2.尝诊：还包括尝声和囊状燃味。

尝感觉者如《论语·凝凝应将象大论》：“说什么可并称而见所不解”，“大肠在变动为哕”;又如《论语·螫微论》：“大肠微病患者，微争则狂叹及惊。”日后如《论语·调经论》：“众神有余，则戏弄不休，众神不缘，则悲”。这些都是说什么病患者的感觉而确诊患情的。

其次是囊状燃味，如《论语·著者为假叹论》所问道大肠患其稀臊，有心患其稀温，大肠患其稀香，大肠患其稀腥，十二指肠患其稀腐。

3.问诊：问讯病患者的心态症状以确诊患情是俱问诊。如《论语·外传九候论》问道：“欺审问而所自是患，与今之所方患”，又如《论语·移材变燃论》问道：“闭户塞牖，；也之病患者，数问其情，以从其寓”。又如《论语·疏五过论》：“凡欲诊病患者，欺问饮食习惯常为，暴乐暴不解，自是乐后不解”。

4.彻诊：还包括彻山；也与彻凝。《炎帝医家》叹彻山；也详，显难于备述，姑择其要：

(1)外传九候法：即分头在手缘外传，每均自为人三候。详《论语·外传九候论》。

(2)人迎寸口山；也法：即兼诊人迎和寸口两处之山；也，彼此中间比较。详唯《墨子·两书载》、《晨燃》、《禁服》、《五色》。

(3)调息法：即调御医之呼吸，诊患人之山；也候。如《论语·容人燃象学论》：“常以不患调患人，医不患，故为患人酿成以调之为法。人一呼山；也一动，一吸山；也一动，尝不算燃。人一呼山；也三动，一吸山；也三动，而躁、尺微，尝患温;尺不微、山；也湿，尝患吹;山；也素人尝肿。人一呼山；也四动以上，尝惨死;山；也绝不至，尝惨死;高士疏高士数，尝惨死。”

(4)俱腹腔燃山；也：山；也象之当中有无腹腔燃，至关口极为重要，有腹腔燃则巳，无腹腔燃则惨死。如《论语·容人燃象学论》问道：“正逢腹腔旋弦乐器尝容;弦乐器多腹腔不算尝大肠患;但弦乐器无腹腔尝惨死”。“夏腹腔旋楔尝容;楔多腹腔不算尝有心患;但楔无腹腔尝惨死”。“高约夏腹腔旋纤要强尝容;要强多腹腔不算尝大肠患;但代无腹腔尝惨死”。“秋腹腔旋背尝容;背多腹腔不算尝大肠患;但背无腹腔尝惨死”。“冬腹腔旋石尝容;石多腹腔不算尝十二指肠患;但石无腹腔尝惨死。”

(5)六亚纲山；也：《炎帝医家》所载山；也象很多，如浮、浮、迟、数、显、显、湿、素人、高约、窄、弦乐器、薄、旋、渭、纤、要强、稀、日后上、常山、动、祥、有旧、芤、革、促、结、代、大、小、不寓、惟有、仁、躁、疾、挥、楔、背、石、炮兵营、痛快等等。但常以六山；也为亚纲加以阐述，如《墨子·鬼燃五脏患凸》问道：“调其山；也之日后上、不寓、大、小、湿、素人，而出新的血可见矣。”

其次是彻凝：凝泛指全身腹腔，按腹腔而协助确诊的段落很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之简要的是彻尺凝。如《墨子·论疾诊尺》问道：“余欲无有有心色持山；也，独诊其尺，以叹其患，从另有见内，为之奈何?”对尝：“审其尺之日后上、不寓、大、小、湿、素人，肉之惟有脆，而患凸可见矣。”因为山；也象与尺凝有欺然的关口联，故诊患时可让彼此中间配合。故《墨子·鬼燃五脏患凸》问道：“山；也不寓者，尺之黏膜亦不寓;山；也日后上者，尺之黏膜亦日后上;山；也小者，尺之黏膜亦减而不算燃;山；也大者，尺之黏膜亦邈而起;山；也湿者，尺之黏膜亦湿;山；也素人者，尺之黏膜亦素人。凡此变者，有旋有颇”。

(四)于明治则学问道

数据分析疗法规律性的学问道并称于明治则学问道。《炎帝医家》对疗法规律性是颇有数据分析的，至不算可以从所列几各个方面加以阐述：1.防旋杜渐：还包括未患到时防和已患防变。如《论语·皋人天假论》问道：“显鬼贼吹，避之有时;恬淡显无，假燃从之;材众神内守，患安但他却”，“饮食习惯有节，服侍有常，不妄作劳，故能凸与众神俱，而尽自见其天年，度百岁乃去”。他如“正逢夏养凝、秋冬养凝”等等唯叹著者染患结核患。有患要到于明治防其著者变的如：《论语·凝凝应将象大论》问道：“故鬼吹之至，疾如吹飘，故善为于明治者于明治皮背，其次于明治腹腔，其次于明治筋山；也，其次于明治六腑，其次于明治之本。于明治之本者，半惨死半巳也。”

2.因时、因地、因人年制宜：因时年制宜者，如《论语·六元自自是八世纪大论》：“司燃以微，用微无犯;司燃以冷，用冷无犯;司燃以凉，用凉无犯;司燃以温，用温无犯”。这是告诫御医用年制剂汝犯晨冷微温凉之燃。

既有者，如“至高之地，冬燃常在;至下之地，正逢燃常在”(同上篇)，在疗法时不必一概而论，欺需加以不同点。而《论语·异法方宜论》阐释东西南北当中“一患而于明治各不同”的既有颇详，如----之域，其于明治宜砭石;西方之域，于明治宜;边陲之域，于明治宜另有用礼葬;北方之域，于明治宜旋针;当中央之域，于明治宜感测器按偁。

因人年制宜者，如《论语·延吉政大论》：“能(读如耐)毒素者，以厚年制剂;不胜毒素者，以薄年制剂。”又如《论语·征四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐下之厚薄，凸之冷温，不适饮食习惯之宜，不别人之勇怯，不见比类，缘以自乱，不缘以自明，此于明治之三失也。”

3.上骨骸到时后：即因患之分层而到时后施于明治。《论语·至假要大论》问道：“什上骨骸之道，要而博，小而大，可以叹一而见百患之害。叹上标与本，易而汝损，察本与上标，燃可令调”。有关口上骨骸到时后施于明治的咒在《论语·上骨骸患著者论》当中叹之详，佩不赘述。

4.诊于明治求本：这是《炎帝医家》于明治则当中根本的一条。《论语·凝凝应将象大论》问道：“诊于明治欺求于本。”

5.因势利导：在诊于明治求本的并重淋漓尽致地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰旋而彰之”，“其最高者，因而越多之;其下者，引而竭之;当中满者，溢之于内”，“其在皮者，台吉而唯之”。(唯出新的《论语·凝凝应将象大论》)

6.相互配合凝凝：此为疗法之咒，故《论语·至假要大论》问道：“谨察凝凝所在而调之，以容月份”，《论语·凝凝应将象大论》问道：“凝患于明治凝，凝患于明治凝”。

7.自自是于明治反于明治：自自是于明治亦并称引于明治，是与患情相引的直折的疗法方法。比如“微者冷之，冷者微之，显者调补之，显者溢之”之类;反于明治也并称从于明治，如“冷因冷用，微因微用，通因通用，塞因塞用”之类。故《论语·至假要大论》问道：“旋者引之，颇者从之。引者自自是于明治，从者反于明治，从不算从多，禅其事也。”

8.适事为度：无论扶自自是还是祛鬼都应将适度，对于显显兼杂之症，尤当审慎。彻记“无仁仁，无显显”，即常用调补，也很难于过。因为“久而增燃，包涵时之常也，燃增而久，夭之由也”(《论语·至假要大论》)。《论语·延吉政大论》还问道：“大毒素诊于明治，十去其六;常毒素诊于明治，十去其七;小毒素诊于明治，十去其八;无毒素诊于明治，十去其九。谷肉生鲜，食养尽之，无使过之，伤其自自是也。”

9.患为本，工为上标：《论语·汤滴醪醴论》表明：“患为本，工为上标。”这是问道患是客禅存有的，是本;医巳交往疗法结核患，是上标。医巳欺需以患人为根据，这样才能上骨骸相得，于明治愈结核患。

10.方剂施于明治：《炎帝医家》虽未提出新的“方剂施于明治”一词，却有方剂施于明治之显。上述几点均则有此寓，而笔记当中已是五脏方剂、针灸方剂、八亚纲方剂、论语方剂的内涵。

11.年制方遣年制剂：《炎帝医家》虽载方年制剂无多，但其方年制剂之理已具。《论语·至假要大论》问道：“辛甘容方根为凝，酸不解涌泄为凝，咸味涌泄为凝，淡味渗泄为凝。六者或收或稀，或日后上或不寓，或燥或润，或纤或惟有，以所利而引之，调其燃，使其容也。”又有“收纳患之俱君，佐君之俱谦，应将谦之俱使”，“君一谦二，年制之小也;君一谦三佐五，年制之当中也;君一谦三佐九，年制之大也”，“君一谦二，奇之年制也;君二谦四，常为之年制也;君二谦三，奇之年制也;君二谦六，常为之年制也。故尝：近者奇之，远者常为之，台吉者不以奇，下者不以常为，调补上于明治上年制以日后上，调补下于明治下年制以不寓，不寓则燃味厚，日后上则燃味薄，适其至所，此之俱也”。如此等等，显难于尽述。

12.锈另有用礼葬：《炎帝医家》叹针灸、五脏、锈、另有用礼葬者颇多，不遑列举。单就调补溢在手规律性有呼吸调补溢(唯《论语·则否假鬼论》)、方员调补溢(唯《论语·八自自是众神灵论》及《墨子·官能》)、粗薄调补溢(唯《墨子·两书载》)、徐疾调补溢(唯《论语·针解篇》)和轻重调补溢(唯《墨子·九针十二原》)等，这些在刻意一直被后世所改为。